第三解釋者，人卽假名所成之人也，法卽五 陰能成之法，此之人法通於凡聖。若色、受、想、 行、識是凡鄙法，攬此法能成生死之人；戒、定、 慧、解脫、解脫知見是出世法，攬此成出世聖 人。故《大論》云「衆生無上者，佛是；法無上者，涅 槃是。」雖通凡聖，不無差別，上、中、下惡卽成三 途之人法，上、中、下善卽成三善道之人法，故 有六趣階差。若更細論，百千萬品聖人，人法 亦復不同。若三藏有門，觀衆生、我、人，如龜毛、 兔角，畢竟不可得，但有五陰之法，此卽人空 法不空。觀此法無常，生滅不住，發生煖頂等 位，卽是攬方便之法，成似道賢人；若發眞成 聖，生方便有餘土，攬法性、色識等，成彼土行 人；若空門，明有實法之體，攬此實法得有假 名之人。觀三假浮虛，會入空平，煖頂卽攬方 便法，成似道賢人；若發眞成無學，生方便土， 攬法性五陰，成彼土行人；餘兩門人法，例此 可知。

摩訶衍中明人法者，亦不言人空法不 空，亦不言體有假用，但觀假名、陰入等性本 自空。故《大品》云「色性如我性，我性如色性。」始 從初心，終于後心，常觀人、法俱空。故《大論》云 「菩薩常觀涅槃行道。」以觀人空卽是了因種子 者，論云「衆生無上者，佛是。」佛者卽覺，覺是智 慧，始覺人空，終覺法空，故知觀人空是了因 種也。觀法空是緣因種者，《大論》云「法無上者， 涅槃是。」以生死陰斷，涅槃陰興。《大經》云「因滅 是色，獲得常色；乃至識亦如是。」《大品》云「菩薩 行般若時，得無等等色，無等等受、想、行、識。」當知 涅槃是無上法也。攬此法成無上之衆生，號 之爲佛，故知觀法空是緣因種也。

以觀人法 空卽識三種佛性，故《大經》云「衆生佛性不卽 六法，不離六法。」不卽者，此明正因，佛性非陰、 非我，非陰故非法、非我故非人、非人故非了、 非陰故非緣，故言不卽六法也。不離六法者， 不離衆生空而有了因，不離陰空而有緣因， 故言不離六法也。佛從初發心觀人法空，修 三佛性，歷六卽位，成六卽人法。今觀世音未 是究竟之人法，卽是分證之人法，前一番問 答是分釋無上之人稱觀世音，後一番問答 分釋攬無上之法故稱普門，當知人法因緣 故，故名觀世音普門也。

二釋慈悲者，悲名愍 傷，慈名愛念，愍故拔苦，念故與樂。菩薩若但 起慈悲，心不牢固，故須發弘誓加持使堅。譬 如工匠造物節廨雖復相應，若無膠漆則有零 落，誓願如膠亦復如是。悲心愍傷，拔於世間 苦集因果，興兩誓願：所謂衆生無邊誓願度、 煩惱無量誓願斷，此兩誓願從大悲心起。以 慈愛故，欲與道滅出世因果之樂，興兩誓願： 所謂法門無邊誓願知、無上佛道誓願成，此 兩誓願從大慈心起。

但前明人法，凡聖不同； 今辯慈悲，大小亦異。若三藏行人，觀分段生老 病死八苦，卽起誓願：衆生無邊誓願度；若觀 分段顚倒結業，而起誓願：煩惱無量誓願斷； 欲令衆生觀此因果無常生滅念念流動，修 於道品，卽起誓願：法門無量誓願知；若觀眞 諦無爲之理，卽起誓願：無上佛道誓願成。如 此慈悲緣有作四諦所起也。

復次，通敎觀老 死八苦如幻如化，衆生顚倒謂爲眞實，卽起 誓願；貪、恚、癡等如幻如化，衆生顚倒爲之受 惱，卽起誓願；觀卽色是空、卽識是空，卽貪、癡 等是空，非色滅空，色性自空，空亦不可得，而 衆生不能卽色是空，卽起誓願；又觀涅槃，若 有一法過涅槃者我亦說如幻化，而衆生謂 有佛道可求，卽起誓願。是約無生四諦起慈 悲誓願也。

別敎觀假名之法森羅萬象，應須 分別導利衆生，那得沈空取證？觀此苦果非 止一種，卽起誓願；無量之苦由無量集，集旣 無量，治亦無量，滅亦無量，如此誓願緣界內 外苦集因果無量四諦而起誓願也。

圓敎觀 法界圓融，本非違、非順，非明、非闇。無明闇故 則違，違之則有苦集因果；智慧明故則順，順 之則有道滅因果，緣此違順因果而起慈悲。 譬如磁石不作心想，任運吸鐵，今此慈悲不 作衆生及以法想，任運拔苦與樂，故名無緣 慈悲也。菩薩從初發心修無緣慈悲歷六卽 位，今此觀音是分證慈悲，若前一番問答明 無緣大悲拔苦，一心稱名卽得解脫；後一番 問答從無緣大慈普門與樂，皆令得度。故知 以大慈大悲因緣故，名觀世音普門也。

三釋 福慧者，亦名定慧。定名靜愛，慧名觀策。《大論》 云「定愛慧策，寂照之智無幽不朗。如明鏡高 堂，福德禪定純厚資發。如明燈淨油，亦稱爲 目，足備得入淸涼池。」池卽涅槃，涅槃稱爲二 種莊嚴莊嚴法身。釋此定慧自有多種，三藏 以無常觀理爲慧、以事中諸禪定爲福，以定 資慧發眞無漏天然之理名爲法身。若通敎， 但以體法異於析法爾。若別敎，以緣修智慧 與諸禪定，助開中道法身也。圓敎以實相觀 爲慧、實相寂定爲福，共顯非定、非慧之理名 實相法身。今圓敎菩薩從初發心修此不二 定慧，歷於六卽，觀音所以用智光照苦者，苦 是顚倒迷惑所致，智慧是破惑之法，故智慧 能拔苦。《華嚴》云「又放光明名智慧；又放光明 名無惱。」《思益》亦然。《請觀音》云「普放淨光明，滅 除癡闇瞑。」故知前問答應機拔苦，是從慧莊 嚴以得名；後問答住首楞嚴普現色身，不起 滅定現此威儀，安禪千偈讚諸法王，故知普 門示現從福德受名，良以福慧因緣故名觀 世音普門也。

四釋眞應者，眞名不僞、不動，應 名稱適根緣、集藏名身，若契實相不僞、不動 之理，卽能稱機而應，譬如攬鏡像對卽形。此 之眞應不得相離，苦外道作意修通，雖能變 化，譬如瓦石光影不現，豈可以此爲應？尙未 破四住顯偏眞理，那忽有中道眞應？若二乘 變化修通所得，此亦非應，譬如圖畫作意乃 成，了不相似。大乘不爾，得實相眞，譬得明鏡， 不須作意，法界色像卽對卽應，如鏡寫像與 眞不殊，是時乃名眞寂身應。菩薩從初發心 歷於六卽，今經前問答明於眞寂而不動法 界大益，觀音從眞身得名；後問答明隨機廣 利，出沒多端，普門是從應身得名。良以眞應 因緣故，名觀世音普門也。

五釋藥樹王身如 意珠王身者，藥王療治苦患，出《柰女經》。珠是 如意之寶，廣歷諸敎明治病得寶。今約圓敎 明者，如《華嚴》云「有上藥樹，其根深入，枝葉四 布，根、莖、枝、葉皆能愈病，聞香、觸身無不得益。」 菩薩亦如是，大悲熏身，形聲利物，名大藥王， 身又如如意珠，能雨大千珍寶，隨意而不窮 不盡。菩薩大慈熏身，與衆生樂，名如意珠王， 身此亦約六卽判位。就前問答，遍救幽厄苦 難，此從藥王身以得名；從後問答，稱適所求， 雨實相雨，得涅槃樂，此從如意珠王身以得 名。故知二身因緣名觀世音普門也。

六釋冥 顯兩益者，冥是冥密、顯是彰露，大聖恒以二 益利安一切，而衆生及以下地日用不知。譬 如日月照世，盲雖不見，實荷深恩，故《藥草喩》 云「而諸草木不覺不知」。只同是一地，下品不 知上品，冥顯兩益，如文殊不知妙音神力所 作，以不知故，名爲冥益，此亦約六卽判位。若 就前問答，不見形聲，密荷深祐，名爲冥益，聖 人之益雖不可知，聖欲使知，蜫蟲能知；如後 問答，親覩色身，得聞說法，視聽彰灼，法利顯 然。故知觀音從冥益得名，普門從顯益得名， 以冥、顯因緣故，名觀世音普門也。

七釋權實 者，權是暫用，實非暫用。略言權實則有三種： 一自行論權實，自觀中道爲實，二觀爲權；二 就化他論權實，他根性不同，或說權爲實、說 實爲權，不可定判，但約他意以明權實也；三 自行化他合明權實者，若自觀三諦，有權、有 實，皆名爲實，化他隨緣亦有權、有實，皆名爲 權。用此三義歷四敎。復就自行權實明六卽 判位，尋此品意是明自行化他論權實，前問 答從自行化他之實智益物，後問答從自行 化他之權以益物，故知權實因緣故，名觀世 音普門也。

八釋本迹者，本名實得，迹名應現。 若通途作本迹者，世智凡夫本意難測，乃至 別敎本迹。若圓敎無始發心，初破無明所得 法身者，名之爲本；垂形百億，高下不定，稱之 爲迹。若一往判眞應，多用上地爲眞、爲本，下 地爲應、爲迹。地地傳作此判，眞本唯據於高， 應迹唯指於下。此義不可，今細明本迹則與 眞應異。本是實得，始坐道場及初住所得法 身卽是其本；迹爲上地之佛及作上地菩薩 悉名爲迹。不可以上地高故稱之爲本，始得 初住目之爲迹。何以故？實不得上地，上地非 本；實得下地，下地非迹。故〈壽量〉云「隨自意、隨 他意，是本迹意也。」就本迹明六卽，就前問答 不可說示，但冥祐前人，從本地得名；後問答 殊形異狀，應現度脫，從迹地得名。故知本迹 因緣故，名觀世音普門也。

九釋了因緣因者， 了是顯發，緣是資助，資助於了，顯發法身。了 者，卽是般若觀智，亦名慧行正道，智慧莊嚴。 緣者，卽是解脫，行行助道，福德莊嚴。《大論》云 「一人能耘，一人能種。」種喩於緣，耘喩於了，通 論敎敎皆具緣了義，今正明圓敎二種莊嚴 之因，佛具二種莊嚴之果，原此因果根本卽 是性德緣了也，此之性德本自有之，非適今 也。《大經》云「一切諸法本性自空。」亦用菩薩修 習空故，見諸法空，卽了因種子本自有之。又 云「一切衆生皆有初地味禪。」《思益》云「一切衆 生卽滅盡定。」此卽緣因種子本自有之。以此 二種方便修習，漸漸增長，起於毫末，得成修 得合抱大樹，摩訶般若首楞嚴定，此一科不 論六卽，但就根本性德義爾。前問答從了種 受名，後問答從緣種受名，故知了因、緣因，故 名觀世音普門也。

十釋智斷者，通途意智卽 有爲功德滿，亦名圓淨涅槃。言有爲功德者， 卽是因時智慧，有照用修成之義，故稱有爲。 因雖無常，而果是常，將因來名果，故言有爲 功德滿也。斷卽無爲功德滿，亦名解脫，亦名 方便淨涅槃。言無爲者，若小乘但取煩惱滅、 無爲斷，但離虛妄，名爲解脫，其實未得一切 解脫，此乃無體之斷德也。大乘是有體之斷， 不取滅無爲斷，但取隨所調伏衆生之處惡 不能染，縱任自在，無有累縛，名爲斷德，指此 名無爲功德。故《淨名》云「不斷癡愛起諸明脫。」 又云「於諸見不動而修三十七品，愛見爲侍， 亦名如來種，乃至五無間皆生解脫。」無所染 礙名爲一切解脫，卽是斷德，無爲也，寂而常 照卽智德也。小乘灰身滅智，旣其無身，將何 入生死而論調伏無礙、無染？滅智何所照寂？ 如此智斷圓極，故法身顯著，卽是三種佛性 義圓也。法身滿足卽是非因非果正因滿，故 云「隱名如來藏，顯名法身。」雖非是因而名爲 正因，雖非是果而名爲法身。《大經》云「非因非 果名佛性」者，卽是此正因佛性也。又云「是因 非果名爲佛性」者，此據性德緣了，皆名爲因 也。又云「是果非因名佛性」者，此據修德緣了 皆滿，了轉名般若，緣轉名解脫，亦名菩提果， 亦名大涅槃果果，皆稱爲果也。佛性通於因 果，不縱不橫性德時三因，不縱不橫果滿時 名三德，故《普賢觀》云「大乘因者，諸法實相；大 乘果者，亦諸法實相。」智德旣滿，湛然常照，隨 機卽應，一時解脫；斷德處處調伏，皆令得度。 前問答從智德分滿受名，後問答從斷德分 滿受名，故知以智斷因緣名觀世音普門也。